Le chant de procession d’entrée

Dans l’histoire de l’humanité, la musique et le chant accompagnent les moments les plus significatifs et quotidiens de la vie. Le génie des peuples dans ce domaine, abondant et créatif, a développé un répertoire aussi riche en genres, formes et styles musicaux quant aux choix des chants pour célébrations liturgiques. Les deux éditions précédentes ont exploré l’origine, la signification, l’importance, ainsi que la fonction sacrée de la procession d’entrée dans la liturgie catholique. Par la présente, nous poursuivrons la réflexion sur le même sujet en prenant en compte le volet musical de manière particulière.

Dans la liturgie, de nombreuses processions sont accompagnées de chants. En réalité, la procession, parce qu’elle est une marche, « recèle le geste humain qui lui sert d’expression fondamentale, un mouvement qui, assumé par l’esprit sera transcrit et perçu en rythme ». Parmi les chants de procession se distingue le chant de procession d’entrée de la messe, premier acte du peuple rassemblé. Le chant de la procession d’entrée a une signification liturgique à redécouvrir tout comme ses acteurs, ses modalités d’exécution et ses textes.

Le chant de la procession d’entrée : signification et rôle liturgique

Par le chant de la procession d’entrée est réalisée et mise en œuvre la participation active des fidèles appelés à la communion fraternelle. Ce chant rappelle que la vie du croyant est un pèlerinage, une fête à laquelle on se rend comme vers un haut lieu où Dieu habite. Plus encore, vers Quelqu’un. En fait, cette pièce chantée parfume non seulement le mouvement du peuple en marche vers son Seigneur mais aussi et surtout le prépare dans la louange à se constituer en assemblée liturgique au moment de la salutation du célébrant et la réponse des fidèles. Il faut toutefois rappeler que le chant de la procession d’entrée n’est pas un chant rituel au sens strict puisqu’il n’a pas de valeur en lui-même comme le Gloria et le Sanctus (PGMR n° 37.a). De même que les chants pour l’offertoire, la fraction (Agnus Dei / Agneau de Dieu) et la communion, il accompagne plutôt le rite (PGMR n° 37.b). En plus, son rôle est « d’ouvrir la célébration, de favoriser l’union des fidèles rassemblés, d’introduire leur esprit dans le mystère du temps liturgique ou de la fête, et d’accompagner la procession du prêtre et des ministres. » (PGMR n° 47).

Les acteurs et les modalités d’exécution du chant de la procession d’entrée

La présentation générale du missel romain (PGMR) en son n°47 présente l’assemblée liturgique, la chorale et le chantre comme acteurs du chant de la procession d’entrée. L’assemblée liturgique vient en première place. Pour l’abbé Pascal Acafou-Grah, pionnier du mouvement liturgique en Côte d’Ivoire, elle est la première et la plus fondamentale réalité liturgique. C’est donc à elle que revient ce chant appelé « chant d’assemblée ». C’est pourquoi, les pièces choisies seront adaptées aux possibilités techniques d’un chant de peuple. La chorale liturgique quant à elle est au service du chant du peuple qu’elle soutient. Car « le chant du peuple appelle impérieusement le rôle d’une chorale » qui lui donne un modèle, crée une ambiance, alterne avec lui et éduque son goût d’une exécution soignée et priante. Le chantre, appelé aussi, animateur liturgique, introduit le chant du peuple et le guide par des gestes simples et des intonations. Concernant les modalités d’exécution précisées dans le PGMR n 48, retenons l’alternance entre la chorale et le peuple ou, de la même manière, entre le chantre et le peuple, ou encore l’exécution entière du chant par le peuple ou par la chorale seule quand certaines circonstances pastorales exceptionnelles le concèdent.

Quels textes pour le chant de la procession d’entrée ?

Selon le n°48 de la PGMR, on peut utiliser ou bien l´antienne avec son psaume qui se trouvent soit dans le Graduale romanum soit dans le Graduale simplex ainsi que dans le missel romain. Cette antienne est généralement en lien avec les lectures du jour et par conséquent, le choix du chant peut porter sur leur contenu tout en demeurant conforme à l´action sacrée manifestant l’union des cœurs, le rassemblement et l’entrée dans le temple de Dieu. Les psaumes des montées (Ps 119 à 133) conviennent et tiennent une place de choix. Enfin, la PGMR donne la possibilité de choisir un chant accordé au caractère du jour ou du temps, et dont le texte soit approuvé par la Conférence des évêques. La litanie des saints convient comme chant d’entrée de la solennité de tous les saints. La pièce Adeste fideles serait idéale à l’entrée de la messe du jour saint de noël. Du reste, le choix de la forme du chant de procession d’entrée (hymne, acclamation, répons, cantiques avec refrain, litanies) doit permettre la participation du peuple et tenir compte de la mentalité des peuples ainsi que des aptitudes de chaque assemblée (PGMR n° 40).

Conclusion

En définitif, nous pouvons admettre que le chant de la procession d’entrée dispose l’assemblée à entrer dans la célébration eucharistique. Cette entrée est une montée spirituelle vers Dieu qui nous accueille et nous attire vers lui. Autant dire que le chant de la procession d’entrée enseigne que la liturgie est un espace mystique dans lequel on entre avec foi pour une action de grâce. Et puisque l’action d’entrée en liturgie est portée par l’Esprit saint, reste donc à chaque fidèle du peuple de chanter dans l’allégresse : « Ouvrez-moi les portes de justice, j’entrerai, je rendrai grâce » ( Ps 117, 19).